A gazdag és Lázár
Volt egyszer egy gazdag ember, aki gyakran rendezett nagy vendégségeket és fényes lakomákat, és drága ruhákat viselt.A háza kapujában azonban egy sebekkel borított szegény koldus feküdt, akit Lázárnak hívtak.Arra vágyott, hogy legalább a gazdag asztaláról lehulló maradékokkal jóllakhasson, de csak a kutyák jártak hozzá, és a sebeit nyalogatták.Egy nap meghalt a koldus, és az angyalok Ábrahám karjaiba vitték. A gazdag is meghalt, és eltemették,de ő a halottak országába került, ahol szenvedés várta. Egyszer, amikor felnézett, meglátta a távolban Ábrahámot, mellette pedig Lázárt.Ekkor így kiáltott fel: Atyám, Ábrahám, könyörülj rajtam, és küldd el Lázárt, hogy az ujját vízbe mártva lehűtse a nyelvemet, mert borzasztóan éget ez a tűz!De Ábrahám így válaszolt: Fiam, emlékezz vissza! Amíg a földön éltél, megkaptál minden jót. Lázár akkor csupa rosszat kapott. Most ő kap vigasztalást, te pedig szenvedsz.De ráadásul köztünk és köztetek nagy és átjárhatatlan szakadék van. Így közülünk senki sem mehet át hozzátok, és tőletek sem jöhet át senki hozzánk.Ekkor a gazdag így kérte: Atyám, akkor legalább küldd el Lázárt az apám házához!Még van öt testvérem, és azt szeretném, ha Lázár figyelmeztetné őket, nehogy ők is ide kerüljenek, a kínzás helyére!De Ábrahám így válaszolt: Nekik ott van Mózes Törvénye és a próféták írásai, olvassák azokat!De a gazdag tovább vitatkozott: Nem úgy van, Atyám! Ha valaki a halottak közül megy hozzájuk, akkor biztosan megváltoztatják az életüket.Ábrahám így válaszolt: Ha Mózesre és a prófétákra nem hallgatnak, akkor az sem fogja meggyőzni őket, ha valaki feltámad a halottak közül.”

Elméletek

Az ókori görögök már spekuláltak arra, hogy mi lenne paranormális. A pitagoreaiak úgy gondolják, hogy a levegő tele van démonokkal. Demokritosz az álmokat azzal magyarázta, hogy a “képek” megálmodójának pórusain keresztül behatolnak a tárgyakba, beleértve az élő embereket is. Úgy vélte továbbá, hogy a képek az őket megszülető emberek szellemi tevékenységének, gondolatainak, szereplőinek és érzelmeinek reprezentációját közvetítik, és ilyen módon terhelve ugyanolyan hatást gyakorolnak, mint az élő ügynökök. Platón az isteni őrültséggel magyarázta a jóslást. Négy „hülyeség” létezik: szerelmi, költői, misztikus és prófétai ( Phèdre , 244 négyzetméter). Társítja jóslás és az irracionális lélek ( Phaedra , 242c; Timée , 71de). Arisztotelész megváltoztatta a témával kapcsolatos nézeteit. Fiatal és közel áll Platónhoz, a filozófiáról szóló párbeszédben (Ross-töredék 12a) Arisztotelész elismeri a megismerést és Platónt követi azzal, hogy a lélek veleszületett képességének tulajdonítja, függetlenül attól, hogy gyakorolják-e, amikor alvás közben kivonul a testből, vagyis: amikor a testet halálra akarja hagyni. Az etikában Eudemusról a jóslás sikerét egy irracionális forráshoz vezeti , amely “nagyobb, mint az elme és a tanácskozás”; az elme képességét, hogy igazi álmokat látjon, egy melankóliás temperamentummal társítja (124a38). Az ő poétikája (145b5) tartja jóslás lenni az istenek ajándéka. A paranormálissal foglalkozó utolsó esszéjében, a De la divination par les dreamses-ben (464a) Arisztotelész egy nem atomista elméletet mutat be, a hullámok által továbbított külső ingerek elméletét, amely elmélet a vízben vagy a levegő.

A sztoikusok védik a pszichizmust . A világ egy passzív elv és egy aktív elv teljes keveréke ( krasis di’holôn ), mindkettő. Az aktív alapelv a lélegzet, a szellem ( pneûma ), az ok, az isten, az ok ( logosz ), a sors. A sztoikusok kidolgozzák a szimpátia és a sors elméletét. Poseidonios vegyíti az elméleteket: innateizmus, animizmus, gondviselés. – Posidonius azon a véleményen van, hogy az emberek háromféleképpen álmodnak az istenek cselekedete alatt. Egyrészt a lélek megjövendöli önmagát az istenekkel való rokonság miatt. Ezenkívül a levegő tele van halhatatlan lelkekkel, amelyek az igazság egyértelmű lenyomataként jelennek meg. Végül az istenek társalognak az alvó halandóval ”(Cicero, De la jóslás , I, 59). Plutarkhosz , Szókratész “démonát” vizsgálva, feltételezi, hogy a szellemi lények, ha gondolkodnak, rezgéseket okoznak a levegőben, amelyek lehetővé teszik, hogy más szellemi lények, valamint bizonyos érző lények a hétköznapokon kívül felfogják gondolataikat. Plotinus a sztoikus materializmus nélkül veszi fel a szimpátiák elméletét. A keresztény középkorban a paranormális kapcsolat a démonokkal, az ördöggel volt összekapcsolva. 150-től Saint Justin a mágiát és a jóslást a démonoknak tulajdonítja ( Bocsánatkérések , I, 5). A Paracelsus többszörös és zavaros hipotéziseket vet fel , ideértve az „asztrális fény ”ét is. Franz-Anton Mesmer 1779-ben kidolgozta az állati mágnesesség elméletét . Lenne “kölcsönös befolyás az égitestek, a föld és az élõ testek között”.

Egy híres veszekedés, 1884-ben, két orvossal, Jean Martin Charcot-val , a párizsi Salpêtrière professzorával állt szemben a nancy-i Hippolyte Bernheimmel . Charcot beismeri a hipnotizmust. Bernheim a hipnotizmust pusztán az agy által elfogadott javaslatnak tartja. Remek teoretikus jelenik meg Frédéric WH Myers-szel, a La Personnalité humaine (1903, ford. Abridged 1905) szerzőjével . Kifejezi azt a véleményét, hogy a tudatáram gomolyog bennünk, a hétköznapi élet küszöbe alatt, és hogy ez a tudat ismeretlen erőket ölel fel, amelyekre a hipnotikus jelenségek nyújtanak első példát. Az Allan Kardec , spiritizmus kínálja saját felfogása a paranormális, középre a szellemek az elhunyt. A szellemek könyve 1857-ből származik. A pszichés William Crookes- szal kezdődik, a kémia Nobel-díja 1907. Tartozunk neki Kísérleti vizsgálatokkal a pszichés erővel kapcsolatban (1871), trad. : A spiritualizmus jelenségeinek kutatása (1878). A1882. február 20-ánmegalapítja a Pszichológiai Kutatások Társaságát , amelyben F. Myers, CC Massey, Henry Sidgwick filozófus dolgozik . Az 1934-ben született parapszichológia Joseph Banks Rhine- nel , és szigorúbb kísérleti módszer. Rajna létrehozza az ”  extraszenzoros érzékelés  ” kifejezést.

Számos tudós, köztük Olivier Costa de Beauregard a híres tudományos és lelkiismereti konferencián Cordobában 1979-ben, kvantumfizikát keres . Megtartják a kvantizmustól annak indeterminizmusát, a megfigyelő és a megfigyelt kölcsönhatását ( Heisenberg- bizonytalansági viszonyok ), az EPR-paradoxont (Einstein, Podolski, Rosen, 1935). Szerint Rupert Sheldrake , az elme nem azonosul az agyban, de túlmutat a fizikai szerve formájában területén az érzékelés által termelt agyi aktivitást. Az elme az agyban gyökerezik, de nem marad ott bezárva, és érzékeny mezőt képez, amely kölcsönhatásba lép a környezettel. Ha ez így van, akkor a megfigyelt objektumot nem hagyhatja befolyásolni ez a megfigyelés, amelyet a tapasztalatok hatékonyan igazolnak. Ez azonban a kommunikáció egy olyan formája, amelyet Joseph Rhine általában “extraszenzornak” minősít (1934). R. Sheldrake által a Le Septième Sens (2006) című utolsó könyvében bemutatott kísérletek megerősítenék, hogy az ember képes érzékelni a rá irányított tekintet “súlyát”, akár ablakon, tükör tükrében vagy videó áramkör. A telepátia fogalmát az állatcsoportok (halcsoportok vagy madárállományok) mozgásával kapcsolja össze. Sheldrake úgy gondolja, hogy ezek a csoportok ugyanazon a tudatmezőben fürdenek, a morfogenetikus modell szerint , amely ugyanezen típusú érzékenységgel egyesíti őket, ami arra készteti, hogy érzékeljük mások ránk néző tekintetét.